بالتنزيل ، والكف عن التفسير . واللّه أعلم . وفي الشاهد الإتيان في العرض : ظهوره ، وفي الجسم : نقله من مكان إلى مكان ، وهو - جل ذكره - جل أن يوصف بجسم أو عرض . كذلك إتيانه لا يشبه إتيان الأجسام والأعراض ، ويكون إتيان لا يعرف كيفيته ، وكما جاز أن يكون هو مثبتا بدليل لا يشبهه عرض ولا جسم . واللّه أعلم . وقوله : سَلْ بَنِي إِسْرائِيلَ كَمْ آتَيْناهُمْ مِنْ آيَةٍ بَيِّنَةٍ . يحتمل وجوها : يحتمل : أن يكون أمر اللّه عزّ وجل نبيه صلى اللّه عليه وسلم ، بسؤاله إياهم عما آتاهم من الآيات ، على إثر سؤال كان منهم ، بطلب الآيات ، فقال : سلهم يا محمد كم آتيناهم « 1 » وأجدادهم من الآيات على يدي موسى ، فكفروا به ، ولم يؤمنوا . فأنتم - وإن آتيناكم آيات - لا تؤمنون أيضا . يخبر نبيه عليه السلام أن سؤالهم أن كان سؤال تعنت ، لا سؤال قبول وتصديق . واللّه أعلم . ويحتمل : أن يكون لا على إثر سؤال كان منهم ، ولكن على الابتداء أن سل علماء بني إسرائيل [ وأئمتهم كم آتيناهم من آية منه فجحدوها وكتموها وهو كقوله : أَ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَماءُ بَنِي إِسْرائِيلَ [ الشعراء : 197 ] ] « 2 » الآية . ويحتمل : ( سل ) ، لا على الأمر به في التحقيق ، [ لكن على التحقيق ] « 3 » والتبيين أنك لو سألتهم لأخبروك . أو يكون المراد من ذلك في الذين تضيق صدورهم عند الإخبار أنهم لو جاءتهم الآيات التي سألوا عنها لا يؤمنون ، ليخبروا بذلك فتطمئن لذلك قلوبهم ، فتزول عنها الخطرات وأنواع الوساوس . واللّه أعلم . وقوله : وَمَنْ يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُ . قيل « 4 » : نِعْمَةَ اللَّهِ ، دين اللّه ، من بدله بعد ظهوره وبيانه . وقيل « 5 » : نِعْمَةَ اللَّهِ ، يعنى محمدا صلى اللّه عليه وسلم ، أي : من كفر به بعد ما علم أنه رسول اللّه . ويحتمل : نِعْمَةَ اللَّهِ ، النعم المعروفة التي كان آتاهم من المن ، والسلوى ، والغمام

--> ( 1 ) في أ : آتينا آباءهم . ( 2 ) سقط في ط . ( 3 ) سقط في ب . ( 4 ) قاله ابن جرير بنحوه ( 2 / 345 ) . ( 5 ) قاله البغوي في تفسيره ( 1 / 184 ) .